Bagaimana Hukum Menjaga Gereja Bagi Seorang Muslim?

  • Whatsapp

NOTE : HARAP UBAH KE DALAM DICTIONARY BAHASA ARAB AGAR FONT TIDAK BERANTAKAN

Banyak yang memiliki argumen bahwa menjaga gereja saat perayaan hari besar Umat Kristiani adalah bentuk soliditas, toleransi, dan persatuan di tengah masyarakat. Hal tersebut juga bukanlah tanpa dasar, beragam dalil untuk memperkuat argumen tersebut didasari oleh alasan yang sudah tentu logis baik dari segi agama maupun maslahat umat.

Read More

Namun, kali ini kami sampaikan hasil keputusan musyawarah Kubro KE-51 PP. MUS tentang bagaimana hukum menjaga gereja melalui perspektif lain yang juga sangat ilmiah dan dapat dipertanggungjawabkan keabsahannya.

Deskripsi masalah:

Kita mungkin sudah sering mendengar kabar, atau bahkan pernah melihat adanya Banser menjaga sejumlah gereja di tanah air.

Pertanyaan:

a. Bagaimana hukum Banser jaga gereja, sebagaimana deskripsi di atas?

Jawaban:

Haram, karena beberapa hal berikut:

  1. termasuk I’anah ‘Alal Ma’siat (membantu syi`ar kekufuran),
  2. adanya unsur ta’dzhim terhadap orang kafir
  3. toleransi di dalam Islam dibatasi tidak sampai menyangkut urusan ibadah mereka.
  4. Termasuk bid’ah sayyi’ah.

Maraji`:

  1. Al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubro, vol: 4 hal: 248
  2. Hasyiyah al-Jamal, vol: 5 hal: 226
  3. Ruh al-Ma`ani, vol: 3 hal: 120
  4. Anwarul Buruq fi Anwa`il Furuq, vol:3 hal: 16-17
  5. Tafsir An-Nawawi, vol: 1 hal: 94
  6. Hasyiyah I`anatut Tholibin, vol: 1 hal: 313

√ الفتاوى الفقهية الكبرى (ج : 4 صـ : 248 )
( سئل ) عن كافر ضل عن طريق صنمه فسأل مسلما عن الطريق إليه فهل له أن يدله الطريق إليه ؟ ( فأجاب ) بقوله ليس له أن يدله لذلك ؛ لأنا لا نقر عابدي الأصنام على عبادتها فإرشاده للطريق إليه إعانة له على معصية عظيمة فحرم عليه ذلك ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .

√ حاشية الجمل (ج : 5 صـ : 226 )
( و ) لزمنا ( منعهم إظهار منكر بيننا ) كإسماعهم إيانا قولهم الله ثالث ثلاثة واعتقادهم في عزير والمسيح عليهما الصلاة والسلام وإظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد لما فيه من إظهار شعائر الكفر بخلاف ما إذا أظهروها فيما بينهم كأن انفردوا في قرية والناقوس ما يضرب به النصارى لأوقات الصلوات ( فإن خالفوا ) بأن أظهروا شيئا مما ذكر ( عزروا ) وإن لم يشرط في العقد وهذا من زيادتي ( ولم ينتقض عهدهم ) وإن شرط انتقاضه به لأنهم يتدينون به .

√ روح المعاني (ج : 3 صـ : 120)
قال الله تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله من شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير. (آل عمران الآية: 28) -الى ان قال – ومن الناس من استدل بالآية على أنه لايجوز جعلهم عمالا ولا استخدامهم فى أمور الديوان وغيره. وكذا أدخلوا فى الموالاة المنهي عنها السلام والتعظيم والدعاء بالكنية والتوقير بالمجالس. وفى فتاوى العلامة ابن حجر جواز القيام فى المجلس لأهل الذمة وعد ذلك من باب البر والإحسان المأذون به في قوله تعالى: لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين. ولعل الصحيح أن كل ماعده العرف تعظيما وحسبه المسلمون موالاة فهو منهي عنها ولو مع أهل الذمة لا سيما إذا أوقع شيئا فى قلوب ضعفاء المؤمنين ولا أرى القيام لأهل الذمة فى المجلس إلا فى الأمور المحظورة لأن دلالته على التعظيم قوية وجعله من الإحسان لا أراه من الإحسان كما لايخفى.

BACA  Masih Adakah Nasionalisme dimasa Pandemi?

√ أنوار البروق في أنواع الفروق (ج : 3 صـ : 16-17)
الفرق التاسع عشر والمائة بين قاعدة بر أهل الذمة وبين قاعدة التودد لهم) اعلم أن الله تعالى منع من التودد لأهل الذمة بقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق) الآية فمنع الموالاة والتودد وقال في الآية الأخرى (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم) الآية وقال في حق الفريق الآخر (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين) الآية وقال  (استوصوا بأهل الذمة خيرا) وقال في حديث آخر (استوصوا بالقبط خيرا) فلا بد من الجمع بين هذه النصوص وإن الإحسان لأهل الذمة مطلوب وأن التودد والموالاة منهي عنهما والبابان ملتبسان فيحتاجان إلى الفرق وسر الفرق أن عقد الذمة يوجب حقوقا علينا لهم لأنهم في جوارنا وفي خفارتنا وذمة الله تعالى وذمة رسوله  ودين الإسلام فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة سوء أو غيبة في عرض أحدهم أو نوع من أنواع الأذية أو أعان على ذلك فقد ضيع ذمة الله تعالى وذمة رسوله  وذمة دين الإسلام – إلى أن قال – وإذا كان عقد الذمة بهذه المثابة وتعين علينا أن نبرهم بكل أمر لا يكون ظاهره يدل على مودات القلوب ولا تعظيم شعائر الكفر فمتى أدى إلى أحد هذين امتنع وصار من قبل ما نهي عنه في الآية وغيرها ويتضح ذلك بالمثل فإخلاء المجالس لهم عند قدومهم علينا والقيام لهم حينئذ ونداؤهم بالأسماء العظيمة الموجبة لرفع شأن المنادى بها هذا كله حرام وكذلك إذا تلاقينا معهم في الطريق وأخلينا لهم واسعها ورحبها والسهل منها وتركنا أنفسنا في خسيسها وحزنها وضيقها كما جرت العادة أن يفعل ذلك المرء مع الرئيس والولد مع الوالد والحقير مع الشريف فإن هذا ممنوع لما فيه من تعظيم شعائر الكفر وتحقير شعائر الله تعالى وشعائر دينه واحتقار أهله ومن ذلك تمكينهم من الولايات والتصرف في الأمور الموجبة لقهر من هي عليه أو ظهور العلو وسلطان المطالبة فذلك كله ممنوع وإن كان في غاية الرفق والأناة أيضا لأن الرفق والأناة في هذا الباب نوع من الرئاسة والسيادة وعلو المنزلة في المكارم فهي درجة رفيعة أوصلناهم إليها وعظمناهم بسببها ورفعنا قدرهم بإيثارها وذلك كله منهي عنه وكذلك لا يكون المسلم عندهم خادما ولا أجيرا يؤمر عليه وينهى ولا يكون أحد منهم وكيلا في المحاكمات على المسلمين عند ولاة الأمور

BACA  Menyegarkan Kembali Gagasan Islam Kosmopolitan

√ إعانة الطالبين – (ج : 1 صـ : 313)
وقال ابن حجر في فتح المبين، في شرح قوله (ص): من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، ما نصه: قال الشافعي رضي الله عنه: ما أحدث وخالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو أثرا فهو البدعة الضالة.

√ تفسير النووى – مراح لبيد – (ج : 1 صـ : 94 )
( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ) أى لا يوال المؤمنون الكافرين لا استقلالا ولا اشتراكا مع المؤمنين وإنما الجائز لهم قصر الموالاة والمحبة على المؤمنين بأن يوالى بعضهم بعضا فقط واعلم أن كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه – الى ان قال – . وثالثها الركون إلى الكفار والمعونة والنصرة إما بسبب القرابة أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهى عنه لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقه والرضا بدينه وذلك يخرجه عن الإسلام فهذا هو الذى هدد الله

Penanggung Jawab:
Pengurus PP. MUS
Pembimbing:
KH. M. Sa’id Abdurrochim
Dewan Mushohhih:
KH. M. Sa’id Abdurrochim, KH. M. Najih Maimoen, KH. Roghib Mabrur
KH. Aniq Muhammadun

Dewan Muharrir:
KH. M. Ahdal Abdurrochim, KH. Ustukhri Irsyad, KH. Abdurrohim, KH. Abdullah Hasyim, KH. Muaddib Fauzi

Tim Kaji Ulang:
KH. Abdullah Hasyim & Dewan Asatidz PP. MUS

Sekretariat:
Kantor Pusat PP. Ma’hadul ‘Ulum Asy-Syar’iyyah
Karangmangu Sarang Rembang 59274 Jawa Tengah
Hp. 085600511121 – Email: m3s@ppmus.com

Daftar Delegasi Musyawaroh Kubro ke 51 PP. MUS
No. PONDOK ALAMAT
1 PP. Al-Falah Ploso Mojo Kediri
2 PP. Lirboyo Kodya Kediri
3 LPI. Al-Khozini Buduran Sidoarjo
4 PP. Langitan Widang Tuban
5 PP. Sidogiri Kraton Pasuruan
6 PP. Manba’ul Ulum Pakis Pati
7 PP. Manba’ul Ulum Bata-bata Pamekasan Madura
8 PP. Hidayatul Mubtadi’ien Ngunut Tulungagung
9 PP. Zainul Islah Kanigaran Probolinggo
10 PP. Assunniyyah Kencong Jember
11 PP. Roudlotut Thalibin Tanggir Singgahan Tuban
12 PP. Al-Hidayat Guntur Demak
13 LP. Al-Hamidy Banyuanyar Pamekasan
14 PP. Besuk Kejayan Pasuruan
15 PP. Ash-Shiddiq Narukan Kragan Rembang
16 PP. Darut Tauhid Al-Hasani Senori Tuban
17 PP. At-Tauhidiyyah Giren Talang Tegal
18 PP. At-Taroqqi Sedan Rembang
19 PP. Sirojul Mukhlasin Payaman Magelang
20 PP. Darussalam Blokagung Banyuwangi
21 LPI. Maktuba Al-Majidiyyah Pegantenan Pamekasan
22 LPI. Maktab Nubdzatul Anwar Pegantenan Pamekasan
23 PP. Al-Anwar Karangmangu Sarang Rembang
24 PP. MIS Karangmangu Sarang Rembang
25 PP. Mansya’ul Huda Karangmangu Sarang Rembang
26 Perguruan MGS Karangmangu Sarang Rembang
27 Perguruan MPG Bajing Jowo Sarang Rembang
28 Dewan Murid MGS Karangmangu Sarang Rembang
29 Alumni PP. MUS Karangmangu Sarang Rembang
30 Fathul Qorib PP. MUS Karangmangu Sarang Rembang
31 Fathul Mu’in PP. MUS Karangmangu Sarang Rembang
32 Minhajut Thalibin PP. MUS Karangmangu Sarang Rembang
33 M3S PP. MUS Karangmangu Sarang Rembang

BACA  Pancasila dan Semangat Menyongsong Normal Baru

Demikianlah hasil Bahtsul Masail yang diselenggarakan PP Mus bahwa hukum menjaga gereja tidak diperbolehkan.

Sedangkan, gagasan agar Banser ikut menjaga gereja dipandang sebagai hal yang menunjukkan betapa luasnya pemikiran Gus Dur sebagai orang pertama yang memerintahkan hal demikian. Gus Dur menilai, mengamankan gereja bukan hanya atas nama kemanusiaan dan keindonesiaan, tapi secara tidak langsung menitipkan keselamatan umat Islam minoritas di berbagai pelosok Indonesia, khususnya di luar Jawa. 

Bagi sebagian kalangan yang mendasarkan menjaga gereja dalam rangka saling menghormati dan saling menjaga atas nama sesama manusia sebagai alasan juga tidak dapat disalahkan. Mengikuti ajaran dari para Kyai dengan alasan takdzim, apalagi sebagi santri juga dibenarkan

Di sisi lain, menolak dengan alasan serta dalil yang dapat dipertanggungjawabkan juga tidak dapat disalahkan.

Tulisan ini bertujuan untuk mendewasakan diri agar setiap pedoman yang kita miliki hendaknya dapat dipertanggungjawabkan, serta membiasakan semangat untuk bertukar fikir secara ilmiah serta sehat tanpa persekusi, gertakan atau paksaan.

Adakah yang punya argumen ilmiah atas diperbolehkannya menjaga gereja?

Selamat Natal bagi yang merayakan dan Selamat Maulid Nabi Isa bagi yang anti mengucapkan Natal. Kita sama menyelenggarakan hanya berbeda dalam cara pandang serta keyakinan.

Tanggapan Anda
  • Whatsapp

Related posts